Aussprache zum Bericht der Arbeitsgruppe 3 Diskutant*in Klaus Mollenhauer Diskutant*in Ilse Härter Diskutant*in Paul Gerhard Jahn Diskutant*in Albrecht Sudermann Diskutant*in Rupprecht Gerds Diskutant*in Helmut Kentler Diskutant*in Gerhard Wagner Diskutant*in Johanna Vogel Diskutant*in Weisser Diskutant*in Rudolf Laerum Diskutant*in Delbert Barley Lasse Clausen Lisa-Katharina Heyhusen Max-Ferdinand Zeterberg Klaus-Peter Horn Historisch-kritische Edition Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen Göttingen 2025 Distributed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 Generic (International) License. textgrid:41pwz V23 Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe (KMG) Textkritische und kommentierte Edition Cornelie Dietrich Klaus-Peter Horn Hans-Rüdiger Müller Projektbeteiligter Alex Aßmann Studentische Hilfskraft Lena Benthe Studentische Hilfskraft Sandra Berkefeld Leitung Projektbereich SUB Mirjam Blümm Studentische Hilfskraft/Wissenschaftliche Mitarbeiterin Nele Borchers Wissenschaftlicher Mitarbeiter Lasse Clausen Studentische Hilfskraft Laura Dulle Studentische Hilfskraft Jonathan Fante Studentische Hilfskraft Jasmine-Jolene Filzer Wissenschaftlicher Mitarbeiter Mathias Göbel Studentische Hilfskraft Jessica Grosser Wissenschaftliche Mitarbeiterin Lisa-Katharina Heyhusen Wissenschaftliche Mitarbeiterin Anne Hild Studentische Hilfskraft Ayleen Hunsicker Wissenschaftlicher Mitarbeiter Alexander Jahnke Wissenschaftliche Mitarbeiterin Anne Kirchberg Wissenschaftlicher Mitarbeiter Christoph Kudella Mitarbeiterin Frauke Lindloff in der Beek Studentische Hilfskraft Sophie-Marie Poppinga Studentische Hilfskraft Julia Radke Studentische Hilfskraft Julia Straßburger Metadaten Max-Ferdinand Zeterberg Leitung/Koordination Institut für Erziehungswissenschaft Georg-August-Universität Göttingen Partnerinstitution Institut für Bildungswissenschaft Lüneburg Partnerinstitution Institut für Erziehungswissenschaft Osnabrück Partnerinstitution Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen Förderer Deutsche Forschungsgemeinschaft Gespräch 1966

laus Mollenhauer (1928-1998) gilt als einer der bedeutendsten und prominentesten deutschen Erziehungswissenschaftler des 20. Jahrhunderts. Die Etablierung der Sozialpädagogik als wissenschaftliche Teildisziplin der Erziehungswissenschaft an den Universitäten geht maßgeblich auf Mollenhauers theoretische Beiträge sowie seine Beteiligung an öffentlichen Debatten und fachlichen Diskursen in den 1960er und 1970er Jahren zurück. Dass der Emanzipationsbegriff zur Leitorientierung sowohl für die Allgemeine Pädagogik als auch für professionelle Selbstverständigungsprozesse in den pädagogischen Handlungsfeldern der 1970er Jahre avancierte, wird bis heute am deutlichsten mit seinem Namen verknüpft.

Die Öffnung der Erziehungswissenschaft für kulturtheoretische und -geschichtliche Fragen, die zum zentralen Gegenstand von Klaus Mollenhauers Werk in den 1980er Jahren wurden, findet heute besonders im angloamerikanischen und asiatischen Raum Beachtung. Seine Arbeiten zur ästhetischen Bildung wurden in den 1990er Jahren für die entsprechende Forschung maßgeblich. Teile seines Werkes wurden schon früh, seit den 1970er Jahren, in mehrere Sprachen übersetzt. Aktuell ist eine internationale Rezeption des Spätwerks zu beobachten, während hierzulande seine Schriften teils nur noch antiquarisch, teils verstreut aufzufinden sind. Dieses Desiderat soll durch eine textkritische und kommentierte Edition der Schriften Klaus Mollenhauers behoben werden. Die Edition soll als digitale Online- und traditionelle Buch-Gesamtausgabe veröffentlicht werden.

Damit entsteht erstmalig in der Erziehungswissenschaft eine digitale, textkritische und kommentierte Gesamtedition, die kostenfrei genutzt werden kann. Die Lektüre der im KMG-Portal verfügbar gemachten Volltexte wird durch den Einsatz von verschiedenen Distant-Reading-Tools ergänzt, die von den Nutzer*innen angewendet werden können. Das Online-Portal stellt neben den Texten ergänzenden Materialien zur Edition aus Klaus Mollenhauers Nachlass und auch Metainformationen (z. B. Personen- und bibliografische Referenzierungen) bereit, die erweiterte Funktionen in der Textpräsentation und -analyse ermöglichen und so einen Beitrag zum sogenannten Semantischen Web darstellen.

Das von der Deutschen Forschungsgemeinschaft geförderte Projekt wird an vier Standorten parallel bearbeitet: In der Abteilung Allgemeine und Historische Erziehungswissenschaft der Georg-August-Universität Göttingen wird die erste Phase von Mollenhauers Werk bearbeitet, die die Schriften aus der Zeit von 1947 bis 1974 umfasst. In der Abteilung für Allgemeine Pädagogik der Universität Osnabrück werden die Werke aus Mollenhauers mittlerer Schaffensphase von 1975 bis 1987 bearbeitet. In der Abteilung Allgemeine Grundschulpädagogik der Humboldt-Universität zu Berlin (zuvor Allgemeine Erziehungswissenschaft an der Leuphana Universität Lüneburg), steht der jüngste Abschnitt seiner Veröffentlichungen (inklusive posthumer Publikationen) im Vordergrund. Für die digitale Umsetzung und technische Realisierung sowie die editions- und informationswissenschaftliche Beratung sind die Abteilung Forschung und Entwicklung und die Gruppe Metadaten und Datenkonversion der Niedersächsischen Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen verantwortlich.

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Werk: Formale Beschreibung Werk: Formale Beschreibung
Leittexte

Mollenhauer, Klaus. Zur Geschichte und Problematik des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. – Disposition des Verfassers – (Beitrag 1966; KMG V16-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwq&edition=a.

Basierend auf:

Mollenhauer, Klaus (1966). Zur Geschichte und Problematik des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. Disposition des Verfassers. In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 9–13). Als Manuskript vervielfältigt.

Mollenhauer, Klaus. Zur Geschichte und Problematik des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. – Versuch einer Rekonstruktion des Referates – (Beitrag 1966; KMG V17-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwr&edition=a.

Basierend auf:

Mollenhauer, Klaus (1966). Zur Geschichte und Problematik des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. Versuch einer Rekonstruktion des Referates. In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 14–21). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zum Referat von Professor Mollenhauer (Gespräch 1966; KMG V18-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pws&edition=a.

Basierend auf:

Aussprache zum Referat von Professor Mollenhauer (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 22–33). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zum Referat von Herrn Kentler (Gespräch 1966; KMG V19-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwt&edition=a.

Basierend auf:

Aussprache zum Referat von Herrn Kentler (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 69–77). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zum Referat von Herrn Dr. Bäumler (Gespräch 1966; KMG V20-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwv&edition=a.

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Aussprache zum Referat von Herrn Dr. Bäumler (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 102–111). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zu den Referaten Was wird unter Gefährdung verstanden (R. Gerds) und Der Begriff Sünde (J. Vogel) (Gespräch 1966; KMG V21-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pww&edition=a.

Basierend auf:

Aussprache zu den Referaten Was wird unter Gefährdung verstanden (R. Gerds) und Der Begriff Sünde (J. Vogel) (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 143–150). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zum Bericht der Arbeitsgruppe 2 (Gespräch 1966; KMG V22-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwx&edition=a.

Basierend auf:

Aussprache zum Bericht der Arbeitsgruppe 2 (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 159–160). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zum Bericht der Arbeitsgruppe 3 (Gespräch 1966; KMG V23-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwz&edition=a.

Basierend auf:

Aussprache zum Bericht der Arbeitsgruppe 3 (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 164–168). Als Manuskript vervielfältigt.

Bei den hier genannten Texten handelt es sich um einen Vortrag Mollenhauers sowie um Protokolle mehrerer Diskussionen. Die Beiträge sind enthalten in einer hektografierten Dokumentation eines Studienkurses, veranstaltet vom Sozialausschuss und dem Studienreferat der Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend Deutschlands am Studienzentrum für Evangelische Jugendarbeit Josefstal am Schliersee, der vom 6. bis 11. September 1965 stattfand. Der Protokollband lag im März 1966 vor. Das Gesamtdokument umfasst 185 Seiten. In die KMG sind die acht Texte aufgenommen, die von Mollenhauer stammen, bzw. an denen er ausweislich der Protokolle beteiligt war.

Weitere Fassungen

Weitere Fassungen liegen unserem Kenntnisstand nach nicht vor.

Übersetzungen

Übersetzungen liegen unserem Kenntnisstand nach nicht vor.

Unveröffentlichte Quellen

Diesem Werk konnten keine unveröffentlichten Quellen zugeordnet werden.

Inhalt und Kontexte Inhalt und Kontexte

Mollenhauer kannte nach eigener Angabe seit Anfang der 1960er Jahre das Studienzentrum Josefstal (KMG 147-a, Abs. 147:15–17), wo er Christof Bäumler, Leiter des Studienzentrums, und Helmut Kentler, bis 1965 dort wissenschaftlicher Mitarbeiter, kennenlernte. Als Experte für die Geschichte und Theorie der Sozialpädagogik nahm er im September 1965 an dem Studienkurs teil, wo er mit einem Referat zur Entwicklung des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik eine gewisse historische Grundlegung (Studienkurs, 1966, unpag., S. V) bieten sollte. Der ursprüngliche Vortragstext ist nicht erhalten; für das Protokoll konnten aber eine Disposition sowie eine Rekonstruktion des Textes genutzt werden (s. KMG V16-a ; KMG V17-a ). Mollenhauers Abriss reicht vom Humanismus über Johann Amos Comenius, August Hermann Francke, John Locke, Jean-Jacques Rousseau und Wilhelm von Humboldt bis Friedrich Schleiermacher, mit dem eine Lösung des wissenschaftlichen pädagogischen Denkens von der Theologie erreicht worden sei. Für das 19. Jahrhundert geht er auf Johann Hinrich Wichern und die entstehende Sozialpädagogik ein, denen er restaurative Tendenzen bescheinigt. In der Gegenwart sei eine Schnittstelle zwischen Theologie und Erziehungswissenschaft in der anthropologischen Frage nach der Bestimmung des Menschen möglich. Die Diskussion im Anschluss an Mollenhauers Referat befasst sich insbesondere mit Wichern als Bezugsfigur einer evangelischen Sozialarbeit und kommt auf die zentrale Frage nach dem Verhältnis von Erziehung und Verkündigung zu sprechen.

Die folgenden Referate von Helmut Kentler ( Mündigkeit in sozialpädagogischer Sicht), Christof Bäumler (Der Begriff der Mündigkeit bei Dietrich Bonhoeffer) stellen Mündigkeit in den Mittelpunkt, während Rupprecht Gerds (Was wird unter Gefährdung verstanden?) und Johanna Vogel (Zum Begriff Sünde) zwei für die jeweiligen Denkwelten der Theologie und der Sozialpädagogik zentrale Begriffe thematisieren. In den Aussprachen zu diesen Vorträgen ( KMG V18-a ; KMG V19-a ; KMG V20-a ; KMG V21-a ) beteiligt sich Mollenhauer mit mehreren Wortbeiträgen, in denen er die Historizität von Begriffen, die Differenz von praktischen Handlungsansprüchen und theoretischer Reflexion, die Unterscheidung zwischen Normierung und Kritik sowie die Eigenständigkeit der Erziehungswissenschaft betont.

In Mollenhauers Beiträgen finden sich viele Querbezüge zu seinen Texten aus dieser Zeit. Besonders bedeutsam ist der Studienkurs für die Entstehung der Studie Evangelische Jugendarbeit von 1969 (KMG 035-A) . Vermutlich bezieht sich der Verweis im Vorwort des Buches, dass die ersten Überlegungen zu dieser Studie bei einer Veranstaltung in Josefstal angestellt wurden, auf diesen Studienkurs.

Rezeption Rezeption

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Literatur Literatur
Andere hier verwendete Werke von Klaus Mollenhauer Mollenhauer, Klaus, Kasakos, Gerda, Ortmann, Hedwig & Bathke, Ulrich. Evangelische Jugendarbeit in Deutschland. Materialien und Analysen (Monografie 1969; KMG 035-A). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=3qqr3&edition=A. Mollenhauer, Klaus. Ego-Histoire: Sozialpädagogik 1948–1970 (Beitrag 1998; KMG 147-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=3qqbb&edition=a.
Weitere Literatur Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (1966). Als Manuskript vervielfältigt.

[Klaus-Peter Horn]
Aussprache zum Bericht der Arbeitsgruppe 3Thema der Arbeitsgruppe war die Nahtstelle von Sozialpädagogik und Verkündigung.

Laerum: Ich bezweifle, daß Sozialpädagogik auf Verkündigung nicht angewiesen sei.

Kentler: Die Arbeitsgruppe ist anderer Ansicht.

Mollenhauer: Die Sinnfrage – anders ausgedrückt: die Frage nach der Bestimmung des Menschen – liegt quer zu allen pädagogischen Erörterungen. Jeder pädagogische Akt weist irgendwie auf die Sinnfrage. Diese Frage ist mit den Mitteln einer autonomen Pädagogik, wie wir sie verstehen, nicht zu lösen. Die Sinnfrage transzendiert die Pädagogik. Hier ist der Ort für das Gespräch mit der Theologie.

Sudermann: Richtig ist, daß umgekehrt die Theologie ohne das Gespräch mit der Sozialpädagogik nicht auskommt. Ich sehe in einem solchen Gespräch eine der Formen, in denen die Befreiung zum Leben in der Welt und für die Welt aktualisiert werden kann. Gespräch verstehe ich dabei nicht als Plaudern, sondern als einen Prozeß, in dem kritisch gefragt und verantwortlich erwidert wird.

Jahn: Die Identifizierung von Sinnfrage und Frage nach der Bestimmung des Menschen genügt mir nicht.

Mollenhauer: Auf die Frage nach der Bestimmung des Menschen hören wir verschiedene Antworten, darunter auch die der Kirche. Dem Pädagogen ist die Übernahme einer Antwort verboten. Er kann daher nur zu formalen Aussagen kommen.

Jahn: Warum einigen wir uns nicht auf die Antwort: Leben in der Verantwortung vor Gott?

Mollenhauer: Für den, der eine empirische Wissenschaft betreibt, ist mit dieser Antwort nur etwas gewonnen, wenn sie bestimmte Handlungsweisen umschreibt, die erkennbar christlich sind. Bis zum Beweis des Gegenteils muß ich aber darauf beharren, daß es kein äußeres menschliches Verhalten im profanen Bereich gibt, zu dem nur ein Christ fähig ist. Wenn dem so ist, dann ist für einen Empiriker auch die Antwort Leben in der Verantwortung vor Gott nur eine formale Aussage.

Kentler: Ob ein Physiker Christ ist oder nicht, trägt für seine wissenschaftliche Arbeit nichts aus. Mit dem Sozialpädagogen ist es nicht anders. Wer Sozialpädagogik betreibt, muß sein Tun am Maßstab der Vernunft messen lassen.

Wagner: Die Christen haben den Auftrag, Menschen zu Jüngern Jesu zu machen. Ich sehe nicht ein, warum sie sich zur Erfüllung dieses Auftrages nicht der Erkenntnisse der Sozialpädagogik bedienen sollten.

Härter: Ich halte es für gefährlich, den Unterschied zwischen evangelischer Jugendarbeit und der Jugendarbeit anderer Träger in äußeren Verhaltensweisen aufweisen zu wollen. Treffender ist die Frage nach dem Motiv. Mir ist es zu eng, wenn wir sagen, unser Auftrag laute Jugend zu Christus zu bringen. Es heißt nicht einfach … machet zu Jüngern alle Völker, sondern zuerst Gehet hin in alle Welt …. Darin steckt mehr als nur der Aufruf zu erwecklicher Verkündigung.

Vogel: Der Vergleich von Sozialpädagogik und Physik hinkt an einer entscheidenden Stelle. Physik ist eine exakte Naturwissenschaft, Sozialpädagogik eine Geisteswissenschaft, die es mit dem Menschen zu tun hat. Wenn der Verkündiger fragt, wie kann ich dem jungen Menschen das zukommen lassen, was er braucht, dann beschäftigt er sich mit einem Problem, das Sozialpädagogik und Theologie angeht.

Laerum: Der Versuch, die inhaltliche Beantwortung der Sinnfrage auszuklammern, kommt mir wie ein Trick vor. Der Praktiker der Jugendarbeit fängt nichts an mit einer Theorie, in der die Sinnfrage nur gestellt wird, ohne daß Ansätze zur Beantwortung gegeben werden.

Mollenhauer: Wir können nicht zugleich auf den Ebenen der Praxis und der Theorie diskutieren. Die Sozialpädagogik hat es nur mit empirisch erweislichen Aussagen zu tun. Auf der wissenschaftlichen Ebene hat sie empirisch gehaltvolle Sätze zu formulieren. Dazu gehört die Frage nach der Bestimmung des Menschen. Auf der praktischen Ebene kann die Sozialpädagogik beschreiben, an welcher Stelle der pädagogischen Prozesse die Sinnfrage ins Spiel kommt und welche Antworten auf diese Frage angeboten werden. Die Entscheidung für eine bestimmte Antwort obliegt ihr nicht.

Jahn: Die durch das Evangelium bewirkte Freiheit kann nicht nur negativ, als Freiheit wovon, umschrieben werden. Die Lebensbereiche in der Gesellschaft sind in Wahrheit nicht Räume voller Entfaltungsmöglichkeiten, sondern voller Normen, die die Freiheit einschränken. Wer Freiheit aufzeigen will, muß Horizonte eröffnen und Orientierungshilfen durch das Gestrüpp gesellschaftlicher Normen geben.

Gerds: Kann sich nicht in einem demokratischen Führungsstil schon ein Stück Verwirklichung evangelischer Freiheit zeigen?

Barley: Ich möchte den Gedanken von Herrn Jahn noch in eine andere Richtung wenden. Nehmen wir einmal zur Kenntnis, daß die Sozialpädagogik von sich behauptet, sie könne die Sinnfrage nicht beantworten. Nun behauptet die Theologie, die Sozialpädagogik habe mit der Berufung auf ihre Autonomie schon eine Vorentscheidung über die Sinnfrage getroffen. Das scheint mir eine der legitimen Fragen zu sein, die die Theologie heute an die Sozialpädagogik richtet.

Weisser: Wir müssen von der Frage ausgehen, ob der Mensch von Gott her nicht eine andere Qualität zugesprochen bekommt als von der Natur her. Wenn wir diese Frage bejahen, dann hat das Folgen für das pädagogische Verhalten der Christen. Sie sollen und wollen verkündigen.

Sudermann: Auch in der Verkündigung ist das Handeln des Christen verwechselbar, nicht eindeutig.

Kentler: Ich möchte auf einen Beitrag von Herrn Mollenhauer zurückkommen. Man kann nicht so klotzig sagen, die Wissenschaft klammere die Sinnfrage aus. Wenn ich mir vor meiner Vernunft Rechenschaft über die Sinnfrage ablege, bleibe ich auf wissenschaftlichem Boden.

Mollenhauer: Damit wird die Sinnfrage und diese oder jene Möglichkeit ihrer Beantwortung zum Gegenstand empirischer Wissenschaft, nicht aber wird eine Antwort zum Inhalt der Wissenschaft.

Kentler: Der Mensch gebraucht wissenschaftliches Denken als Instrument im Prozeß seines Mündigwerdens. Er will verstehen, was er tut. Zu diesem Zweck trifft er eine vernünftige Entscheidung.

Mollenhauer: Solange man sich nicht über die einzige vernünftige Antwort auf die Sinnfrage verständigen kann, gehört der Inhalt der Antwort nicht in den Bereich der Wissenschaft.

Jahn: Um einen Gedanken von Herrn Barley aufzugreifen: Das Postulat, daß Vernunft zur Sensibilität führe, ist nicht mittels der Vernunft nachprüfbar. Es ist nicht geschichtlich aufzuweisen. Die verschiedenen philosophischen Systeme geben verschiedene Antworten auf die Frage nach dem, was Vernunft leisten kann. Insofern ist der Satz: Vernunft führt zur Sensibilität eine Art Glaubensprämisse. Wir Theologen haben uns mit den Pädagogen in der Auseinandersetzung um den Begriff der Mündigkeit getroffen. Ich meine, daß eine Weiterführung des Gesprächs an dieser Stelle fruchtbar sein könnte.