Zur Geschichte und Problematik des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik – Versuch einer Rekonstruktion des Referates – Klaus Mollenhauer Lasse Clausen Lisa-Katharina Heyhusen Max-Ferdinand Zeterberg Klaus-Peter Horn Historisch-kritische Edition Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen Göttingen 2025 Distributed under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 Generic (International) License. textgrid:41pwr V17 Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe (KMG) Textkritische und kommentierte Edition Cornelie Dietrich Klaus-Peter Horn Hans-Rüdiger Müller Projektbeteiligter Alex Aßmann Studentische Hilfskraft Lena Benthe Studentische Hilfskraft Sandra Berkefeld Leitung Projektbereich SUB Mirjam Blümm Studentische Hilfskraft/Wissenschaftliche Mitarbeiterin Nele Borchers Wissenschaftlicher Mitarbeiter Lasse Clausen Studentische Hilfskraft Laura Dulle Studentische Hilfskraft Jonathan Fante Studentische Hilfskraft Jasmine-Jolene Filzer Wissenschaftlicher Mitarbeiter Mathias Göbel Studentische Hilfskraft Jessica Grosser Wissenschaftliche Mitarbeiterin Lisa-Katharina Heyhusen Wissenschaftliche Mitarbeiterin Anne Hild Studentische Hilfskraft Ayleen Hunsicker Wissenschaftlicher Mitarbeiter Alexander Jahnke Wissenschaftliche Mitarbeiterin Anne Kirchberg Wissenschaftlicher Mitarbeiter Christoph Kudella Mitarbeiterin Frauke Lindloff in der Beek Studentische Hilfskraft Sophie-Marie Poppinga Studentische Hilfskraft Julia Radke Studentische Hilfskraft Julia Straßburger Metadaten Max-Ferdinand Zeterberg Leitung/Koordination Institut für Erziehungswissenschaft Georg-August-Universität Göttingen Partnerinstitution Institut für Bildungswissenschaft Lüneburg Partnerinstitution Institut für Erziehungswissenschaft Osnabrück Partnerinstitution Niedersächsische Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen Förderer Deutsche Forschungsgemeinschaft Beitrag 1966

laus Mollenhauer (1928-1998) gilt als einer der bedeutendsten und prominentesten deutschen Erziehungswissenschaftler des 20. Jahrhunderts. Die Etablierung der Sozialpädagogik als wissenschaftliche Teildisziplin der Erziehungswissenschaft an den Universitäten geht maßgeblich auf Mollenhauers theoretische Beiträge sowie seine Beteiligung an öffentlichen Debatten und fachlichen Diskursen in den 1960er und 1970er Jahren zurück. Dass der Emanzipationsbegriff zur Leitorientierung sowohl für die Allgemeine Pädagogik als auch für professionelle Selbstverständigungsprozesse in den pädagogischen Handlungsfeldern der 1970er Jahre avancierte, wird bis heute am deutlichsten mit seinem Namen verknüpft.

Die Öffnung der Erziehungswissenschaft für kulturtheoretische und -geschichtliche Fragen, die zum zentralen Gegenstand von Klaus Mollenhauers Werk in den 1980er Jahren wurden, findet heute besonders im angloamerikanischen und asiatischen Raum Beachtung. Seine Arbeiten zur ästhetischen Bildung wurden in den 1990er Jahren für die entsprechende Forschung maßgeblich. Teile seines Werkes wurden schon früh, seit den 1970er Jahren, in mehrere Sprachen übersetzt. Aktuell ist eine internationale Rezeption des Spätwerks zu beobachten, während hierzulande seine Schriften teils nur noch antiquarisch, teils verstreut aufzufinden sind. Dieses Desiderat soll durch eine textkritische und kommentierte Edition der Schriften Klaus Mollenhauers behoben werden. Die Edition soll als digitale Online- und traditionelle Buch-Gesamtausgabe veröffentlicht werden.

Damit entsteht erstmalig in der Erziehungswissenschaft eine digitale, textkritische und kommentierte Gesamtedition, die kostenfrei genutzt werden kann. Die Lektüre der im KMG-Portal verfügbar gemachten Volltexte wird durch den Einsatz von verschiedenen Distant-Reading-Tools ergänzt, die von den Nutzer*innen angewendet werden können. Das Online-Portal stellt neben den Texten ergänzenden Materialien zur Edition aus Klaus Mollenhauers Nachlass und auch Metainformationen (z. B. Personen- und bibliografische Referenzierungen) bereit, die erweiterte Funktionen in der Textpräsentation und -analyse ermöglichen und so einen Beitrag zum sogenannten Semantischen Web darstellen.

Das von der Deutschen Forschungsgemeinschaft geförderte Projekt wird an vier Standorten parallel bearbeitet: In der Abteilung Allgemeine und Historische Erziehungswissenschaft der Georg-August-Universität Göttingen wird die erste Phase von Mollenhauers Werk bearbeitet, die die Schriften aus der Zeit von 1947 bis 1974 umfasst. In der Abteilung für Allgemeine Pädagogik der Universität Osnabrück werden die Werke aus Mollenhauers mittlerer Schaffensphase von 1975 bis 1987 bearbeitet. In der Abteilung Allgemeine Grundschulpädagogik der Humboldt-Universität zu Berlin (zuvor Allgemeine Erziehungswissenschaft an der Leuphana Universität Lüneburg), steht der jüngste Abschnitt seiner Veröffentlichungen (inklusive posthumer Publikationen) im Vordergrund. Für die digitale Umsetzung und technische Realisierung sowie die editions- und informationswissenschaftliche Beratung sind die Abteilung Forschung und Entwicklung und die Gruppe Metadaten und Datenkonversion der Niedersächsischen Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen verantwortlich.

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Werk: Formale Beschreibung Werk: Formale Beschreibung
Leittexte

Mollenhauer, Klaus. Zur Geschichte und Problematik des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. – Disposition des Verfassers – (Beitrag 1966; KMG V16-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwq&edition=a.

Basierend auf:

Mollenhauer, Klaus (1966). Zur Geschichte und Problematik des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. Disposition des Verfassers. In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 9–13). Als Manuskript vervielfältigt.

Mollenhauer, Klaus. Zur Geschichte und Problematik des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. – Versuch einer Rekonstruktion des Referates – (Beitrag 1966; KMG V17-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwr&edition=a.

Basierend auf:

Mollenhauer, Klaus (1966). Zur Geschichte und Problematik des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik. –Versuch einer Rekonstruktion des Referates –. In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 14–21). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zum Referat von Professor Mollenhauer (Gespräch 1966; KMG V18-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pws&edition=a.

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Aussprache zum Referat von Professor Mollenhauer (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 22–33). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zum Referat von Herrn Kentler (Gespräch 1966; KMG V19-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwt&edition=a.

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Aussprache zum Referat von Herrn Kentler (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 69–77). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zum Referat von Herrn Dr. Bäumler (Gespräch 1966; KMG V20-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwv&edition=a.

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Aussprache zum Referat von Herrn Dr. Bäumler (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 102–111). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zu den Referaten Was wird unter Gefährdung verstanden (R. Gerds) und Der Begriff Sünde (J. Vogel) (Gespräch 1966; KMG V21-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pww&edition=a.

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Aussprache zu den Referaten Was wird unter Gefährdung verstanden (R. Gerds) und Der Begriff Sünde (J. Vogel) (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 143–150). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zum Bericht der Arbeitsgruppe 2 (Gespräch 1966; KMG V22-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwx&edition=a.

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Aussprache zum Bericht der Arbeitsgruppe 2 (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 159–160). Als Manuskript vervielfältigt.

Aussprache zum Bericht der Arbeitsgruppe 3 (Gespräch 1966; KMG V23-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=41pwz&edition=a.

Basierend auf:

Aussprache zum Bericht der Arbeitsgruppe 3 (1966). In Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (S. 164–168). Als Manuskript vervielfältigt.

Bei den hier genannten Texten handelt es sich um einen Vortrag Mollenhauers sowie um Protokolle mehrerer Diskussionen. Die Beiträge sind enthalten in einer hektografierten Dokumentation eines Studienkurses, veranstaltet vom Sozialausschuss und dem Studienreferat der Arbeitsgemeinschaft der Evangelischen Jugend Deutschlands am Studienzentrum für Evangelische Jugendarbeit Josefstal am Schliersee, der vom 6. bis 11. September 1965 stattfand. Der Protokollband lag im März 1966 vor. Das Gesamtdokument umfasst 185 Seiten. In die KMG sind die acht Texte aufgenommen, die von Mollenhauer stammen, bzw. an denen er ausweislich der Protokolle beteiligt war.

Weitere Fassungen

Weitere Fassungen liegen unserem Kenntnisstand nach nicht vor.

Übersetzungen

Übersetzungen liegen unserem Kenntnisstand nach nicht vor.

Unveröffentlichte Quellen

Diesem Werk konnten keine unveröffentlichten Quellen zugeordnet werden.

Inhalt und Kontexte Inhalt und Kontexte

Mollenhauer kannte nach eigener Angabe seit Anfang der 1960er Jahre das Studienzentrum Josefstal (KMG 147-a,Abs. 147:15–17), wo er Christof Bäumler, Leiter des Studienzentrums, und Helmut Kentler, bis 1965 dort wissenschaftlicher Mitarbeiter, kennenlernte. Als Experte für die Geschichte und Theorie der Sozialpädagogik nahm er im September 1965 an dem Studienkurs teil, wo er mit einem Referat zur Entwicklung des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik eine gewisse historische Grundlegung (Studienkurs, 1966, unpag., S. V) bieten sollte. Der ursprüngliche Vortragstext ist nicht erhalten; für das Protokoll konnten aber eine Disposition sowie eine Rekonstruktion des Textes genutzt werden (s. KMG V16-a ; KMG V17-a ). Mollenhauers Abriss reicht vom Humanismus über Johann Amos Comenius, August Hermann Francke, John Locke, Jean-Jacques Rousseau und Wilhelm von Humboldt bis Friedrich Schleiermacher, mit dem eine Lösung des wissenschaftlichen pädagogischen Denkens von der Theologie erreicht worden sei. Für das 19. Jahrhundert geht er auf Johann Hinrich Wichern und die entstehende Sozialpädagogik ein, denen er restaurative Tendenzen bescheinigt. In der Gegenwart sei eine Schnittstelle zwischen Theologie und Erziehungswissenschaft in der anthropologischen Frage nach der Bestimmung des Menschen möglich. Die Diskussion im Anschluss an Mollenhauers Referat befasst sich insbesondere mit Wichern als Bezugsfigur einer evangelischen Sozialarbeit und kommt auf die zentrale Frage nach dem Verhältnis von Erziehung und Verkündigung zu sprechen.

Die folgenden Referate von Helmut Kentler ( Mündigkeit in sozialpädagogischer Sicht), Christof Bäumler (Der Begriff der Mündigkeit bei Dietrich Bonhoeffer) stellen Mündigkeit in den Mittelpunkt, während Rupprecht Gerds (Was wird unter Gefährdung verstanden?) und Johanna Vogel (Zum Begriff Sünde) zwei für die jeweiligen Denkwelten der Theologie und der Sozialpädagogik zentrale Begriffe thematisieren. In den Aussprachen zu diesen Vorträgen ( KMG V18-a ; KMG V19-a ; KMG V20-a ; KMG V21-a ) beteiligt sich Mollenhauer mit mehreren Wortbeiträgen, in denen er die Historizität von Begriffen, die Differenz von praktischen Handlungsansprüchen und theoretischer Reflexion, die Unterscheidung zwischen Normierung und Kritik sowie die Eigenständigkeit der Erziehungswissenschaft betont.

In Mollenhauers Beiträgen finden sich viele Querbezüge zu seinen Texten aus dieser Zeit. Besonders bedeutsam ist der Studienkurs für die Entstehung der Studie Evangelische Jugendarbeit von 1969 (KMG 035-A) . Vermutlich bezieht sich der Verweis im Vorwort des Buches, dass die ersten Überlegungen zu dieser Studie bei einer Veranstaltung in Josefstal angestellt wurden, auf diesen Studienkurs.

Rezeption Rezeption

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Literatur Literatur
Andere hier verwendete Werke von Klaus Mollenhauer Mollenhauer, Klaus, Kasakos, Gerda, Ortmann, Hedwig & Bathke, Ulrich. Evangelische Jugendarbeit in Deutschland. Materialien und Analysen (Monografie 1969; KMG 035-A). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=3qqr3&edition=A. Mollenhauer, Klaus. Ego-Histoire: Sozialpädagogik 1948–1970 (Beitrag 1998; KMG 147-a). In Klaus Mollenhauer Gesamtausgabe. Historisch-kritische Edition. (2025). Herausgegeben von Cornelie Dietrich, Klaus-Peter Horn & Hans-Rüdiger Müller. https://mollenhauer-edition.de/kmg.html?file=3qqbb&edition=a.
Weitere Literatur Studienkurs Sozialpädagogik und Verkündigung. Protokoll (1966). Als Manuskript vervielfältigt.

[Klaus-Peter Horn]
Geschichte und Problematik der Beziehungen zwischen Theologie und Pädagogik – Versuch einer Rekonstruktion des Referates –
Vorbemerkungen:

Ich werde Sie über einige Stationen in der Geschichte der Beziehungen zwischen Theologie und Pädagogik führen. Eine Einschränkung auf die Beziehungen zwischen Theologie und Sozialpädagogik ist darum untunlich, weil es keine isolierte Geschichte der Sozialpädagogik gibt. – Es versteht sich, daß insbesondere die kirchengeschichtlichen Aspekte nur in Verkürzung erscheinen können.

Sinn und Erfordernis des Gesprächs zwischen Theologie und Pädagogik

Warum fragen wir nach dem Verhältnis von Theologie und Sozialpädagogik, warum fragen Wissenschaftler beider Disziplinen je nach dem Verhältnis ihrer Fachrichtung zu der anderen? Eine vorläufige Antwort kann die Feststellung geben, daß beiden das Interesse an der Bestimmung des Menschen gemeinsam ist, und zwar in einer doppelten Richtung. Beide fragen einmal: Wodurch läßt sich der Mensch bestimmen = beschreiben? Daraus folgt Empirie, positive Wissenschaft. Die andere Frage lautet: Wozu ist der Mensch bestimmt? Dieser spekulativen Frage nehmen sich Metaphysik und Theologie an. Gleichwohl wäre die Diskussion zwischen beiden Fachrichtungen schon zu Ende, wenn der Einwand von Delekat zuträfe, daß Theologie und Pädagogik verschiedene Denkweisen hätten Delekat, 1956 . Delekat ist jedoch entgegenzuhalten:

Es mag sein, daß das Denken der Theologie sich auf ein anderes Objekt richtet als das Denken der Pädagogik. Daraus folgt jedoch nicht, daß auch die Denkweise verschieden ist. Wäre sie es, so wäre eine Verständigung zwischen beiden unmöglich. Auch die Verschiedenheit der Objekte theologischen und pädagogischen Denkens, nämlich der Mensch als spekulatives und als empirisches Objekt, bestand nicht immer. Sie dürfte ein Produkt des Säkularisierungsprozesses sein. In der Folge der Säkularisierung emanzipierte sich die pädagogische Reflexion aus den theologischen Lehrgebäuden. Eine weitere Folge der Säkularisierung war das Heraustreten der Erziehung aus der organisatorischen und inhaltlichen Beherrschung durch die Kirche. Das Erziehungssystem entwickelte sich zunehmend in verschiedenen Bereichen und Trägerschaften. Diese Emanzipation der Pädagogik von der Theologie wurde vorangetrieben durch die Entwicklung der positiven Wissenschaften. Vor-neuzeitlich haben wir also eine Konvergenz von theologischer und pädagogischer Problematik festzustellen. Eine Wiederherstellung dieser Konvergenz in der Gegenwart ist nicht möglich, schon die moderne Differenzierung des Erziehungssystems verhindert sie, jedoch öffnet sich als neues Feld für Versuche einer Gesamtbetrachtung und einer Überwindung des Auseinandertretens von Empirie und Spekulation die Anthropologie, an der beide Disziplinen gleichermaßen interessiert sind.
Stationen der Geschichte des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik Im Zeitalter des Humanismus entwickelte sich eine säkulare Erziehungslehre (Erasmus u. a.). Bei der Ausbildung dieser Lehre knüpfte man an vor-theologische Erziehungsvorstellungen der Antike an. Konzentrationspunkt eines autonomen pädagogischen Denkens war die Altphilologie (F. A. Wolf), die zuerst die Freiheit der Kritik großzog. Jedoch wurde zu dieser Zeit die Loslösung von der Theologie noch nicht vollzogen. Comenius Soweit bereits vor Comenius Tendenzen zur Emanzipation der Pädagogik von der Theologie aufgetreten waren, wirkte ihnen das theologisch-pädagogische System des Comenius bewußt entgegen (so will es jedenfalls das neuere Comeniusverständnis). Ausgangspunkt des Comenius war eine theologisch-pädagogische Theorie des Lebenslaufs. Comenius deutete das Leben als einen Ablauf von sieben Schulen. Gott ist der Erzieher. Soweit Menschen und Institutionen erzieherisch tätig sind, sollen sie dem Erziehungswerk Gottes Raum schaffen. Das ist ihre untergeordnete Funktion. Diese Denkweise hatte auch Auswirkungen auf das Verständnis der Reformatoren vom Unterricht. Statt der bis dahin beherrschenden Gelehrtenschule schufen Luther und Melanchthon eine Volksschule, jedoch nicht mit der Begründung, allgemeines Wissen zu verbreiten, sondern weil sie jedermann das Bibellesen ermöglichen wollten. Dementsprechend sah der Stoffplan solcher Volksschulen aus: er beschränkte sich im wesentlichen auf Lesen, Katechismus und Gesang. Diese Auffassung vom Unterricht herrschte noch bis gegen Ende des achtzehnten Jahrhunderts vor; symptomatisch dafür ist z. B., daß auch der Hauslehrer der adeligen Familien regelmäßig Theologe war.

Locke, Francke, Rousseau Schon zur Zeit des Comenius, besonders aber bei Locke, begann mit der Durchsetzung des erfahrungswissenschaftlichen Denkens die Emanzipation der Pädagogik. Das Problem der Bestimmung des Menschen wurde aus der empirischen Erziehungslehre entlassen. Sie entwickelte Theorien des vorbildlichen gesellschaftlichen Betragens (z. B. Gentleman-Erziehung). Der Religionsunterricht übernahm die Funktion einer Morallehre.

Dieser Emanzipationstendenz, also dem Auseinandertreten von Empirie und Spekulation (zur Wesensbestimmung), versuchten zwei Gegenbewegungen entgegenzuwirken.

Der Pietismus, insbesondere August Hermann Francke, unternahm den Versuch, die Systeme der Pädagogik und der Theologie zur Deckung zu bringen. Alle Erziehungsleistungen wurden unter dem Begriff der Pädagogik zusammengefaßt. Auf der anderen Seite forderte der absolutistische Merkantilismus jener Zeit religiöse Zucht und Erwerbsfleiß (ora et labora)! Fleiß wurde als religiös begründete Tugend verstanden. Aufgabe des Bürgers war es, ein nützliches Glied der menschlichen Gesellschaft zu sein. Auch Rousseau unternahm den Versuch, die aufgetretenen Tendenzen der Trennung von Pädagogik und Theologie zu überwinden, und zwar durch seinen Begriff von der Natur des Menschen. Die Natur des Menschen verstand Rousseau nicht biologisch, sondern in umfassendem Sinne; darüber darf auch seine äußerlich biologische Argumentationsweise nicht hinwegtäuschen. Das Erziehungsdenken des neunzehnten Jahrhunderts geht auf Rousseau zurück. Im Gegensatz zum Pietismus versuchte Rousseau jedoch nicht, die Pädagogik wieder der Philosophie unterzuordnen, vielmehr versetzte ihn sein autonomes Philosophieren über die Natur des Menschen in die Lage, Theologie und Pädagogik gleichgeordnet seinem philosophischen System einzuverleiben. Damit war die Befreiung des pädagogischen vom theologischen Denken gewonnen. Die Beschäftigung mit der Verkündigung konnte er endgültig aus der pädagogischen Reflexion entlassen. Humboldt Die Gedanken Rousseaus nahm Humboldt auf. Er entließ nach der theologischen auch die soziale Komponente aus der Bildungstheorie. Die kirchliche Lehre wird zum Schulfach domestiziert und in den Fächerkanon eingegliedert. Das Schulfach Religion hat nicht die Aufgabe der Verkündigung, sondern die einer Tugendlehre für die sozial Schwachen, die sich nicht selber zu Autonomie und Mündigkeit aufschwingen können.

Schleiermacher Historisch gesehen entwickelte Schleiermacher die erste systematische pädagogische Theorie in wissenschaftlicher Absicht. Kennzeichen seines Systems ist die vollständige Emanzipation der Pädagogik und eine säkulare Denkweise. Berührungspunkte zwischen Theologie und Pädagogik ergaben sich bei ihm allenfalls in der Ethik. Jede Ethik ist für ihn ein historisches Phänomen. Auch Verkündigung und kirchliche Lehre sind ein solches historisches Phänomen, da sie zum Formenbestand der Kirche als einer Lebensgemeinschaft gehören. In der gegenwärtigen Gesellschaft gestaltet sich nach Schleiermacher die Erziehungswirklichkeit, indem die Erziehungsträger, als da sind Kirche, Staat, geselliger Verkehr, Wissenschaft, einander ergänzen. Die Ethik ist völlig individualistisch konzipiert, d. h. sie erhebt keinen Anspruch auf Anerkennung durch einen Dritten. Darum sind auch aus ihr keine systematischen Folgerungen für die Pädagogik zu gewinnen.

Schon bei Schleiermacher treten zwei Gesichtspunkte auf, die uns heute noch beschäftigen: Einmal die Frage nach der Bestimmung des Menschen, die rein innerpädagogisch begründet werden muß. Zum anderen die Frage nach dem Erziehungsauftrag der Kirche in dieser Welt und ihrer gesellschaftlichen Verfassung und nach der pädagogisch sachgerechten Realisierung dieses Auftrags.

Pädagogik und Kirche im 19. Jahrhundert Im neunzehnten Jahrhundert dient die Religion dem Fürsten als Mittel zur Machtentfaltung im Zeichen der Restaurationspolitik und der sozialen Reaktion. Die Religion ist als Herrschaftsinstrument brauchbar, darum gibt es die geistliche Schulaufsicht; und Religionsunterricht gilt als Mittel im Klassenkampf.

Von einem ganz anderen Ansatz her faßte Wichern den Verkündigungsbegriff ins Auge. Seine Verkündigung diente der Rettung der Verwahrlosten.

Trotz dieses gegensätzlichen Ansatzes ähneln sich die Denksysteme der Restauration und Wicherns in einem wesentlichen Punkt. Für beide ist das christliche (Familien-) Leben ein moralisches Reservoir gegen säkulare = industriegesellschaftliche Auflösungserscheinungen, die von beiden Seiten beobachtet werden. Die Vertreter der Kirche und der Inneren Mission nahmen beide für sich in Anspruch, eine bessere Gesellschaft darzustellen. Hier wirkt eine romantische Gesellschaftsanschauung nach, und man kann nur bedauern, daß Wichern in seiner Theologie nicht das Wesentliche von Schleiermacher aufgenommen hat. Zur Charakterisierung der pädagogischen Situation im neunzehnten Jahrhundert kann man pointiert formulieren: Es handelt sich um die Geburt der Sozialpädagogik aus dem Geist der Restauration die sich für progressive evangelische Verkündigung hielt. Ideologisch verhärtet zeigt sich dieses kirchliche Denken über Pädagogik in dem Satz: Nur die Kirche kann richtig erziehen. Wenn wir zur Kenntnis nehmen, daß auf diesem Boden die ersten Ansätze für Sozialpädagogik erwuchsen, so verstehen wir, daß die Sozialpädagogik auch heute noch mit restaurativen Vorstellungen zu kämpfen hat.
Neubeginn des Gesprächs zwischen Theologie und Pädagogik im 20. Jahrhundert

Wenn man die Geschichte des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik bis zum Ausgang des neunzehnten Jahrhunderts verfolgt hat, leuchtet einem ein, daß die beiden Disziplinen einander am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts zunächst nichts zu sagen hatten. Die Pädagogik wenigstens will Erziehungswissenschaft werden, rein deskriptiv-analytisch verfahren, nicht normativ sein oder für Normen in Anspruch genommen werden. Erste Ansätze für ein neues gemeinsames Gespräch ergaben sich in den zwanziger Jahren, als die Kritik am reinen Positivismus einsetzte. Hinzu kommt, daß beide Fachgebiete versuchten, Anregungen aus der Existenzphilosophie aufzunehmen und zu verarbeiten. So ergab sich von neuem als gemeinsames Problem die Frage nach der Bestimmung des Menschen, aus der Sicht der Pädagogik die Frage nach den anthropologischen Voraussetzungen des praktischen Erziehungsgeschäfts.

Ausführlich behandelt wurde das Verhältnis zwischen Theologie und Pädagogik in der Diskussion über das Wesen des Religionsunterrichts. Das Gespräch zwischen Theologie und Sozialpädagogik beginnt erst neuerdings. Allen Disziplinen, für die die Anthropologie irgendeine Bedeutung hat, ist es aufgegeben, im gemeinsamen Gespräch gemeinsame Sachfragen zu klären.

Es gibt keine schlüssige und allgültige anthropologische Theorie, aber gerade die Aspektgebundenheit zwingt im Dienst der Erkenntnis der Sache zum Gespräch über die (gemeinsamen oder gegenteiligen) Voraussetzungen.

Die pragmatische Frage wird sein: Wie soll sich die Kirche in der gegenwärtigen Gesellschaft pädagogisch darstellen? Die Diskussion hierüber ist noch nicht eröffnet. Erste Ansätze finden sich im neueren Schrifttum zur Jugendarbeit. Der Bereich der Jugendarbeit ist dafür (vielleicht das fortschrittlicheste fortschrittlichste ) Erfahrungsfeld.